Nguồn an ủi cho bệnh nhân trong các bệnh viện

Dưới cái nắng gay gắt lúc đầu giờ chiều, một phụ nữ tên Thúy người gầy guộc dắt đứa con gái vừa khỏi bệnh đến trước tượng Đức Mẹ rồi đặt bánh xuống, thắp nhang vái lạy và lâm râm khấn nguyện. “Hôm nay chúng tôi được xuất viện về nhà. Chúng tôi đến tạ ơn Đức Mẹ đã chữa con gái mình khỏi bệnh nhiễm trùng máu sau 10 ngày điều trị ở đây”, chị Thúy nói và cười với con gái.

Chị Thúy, quê ở Long An, cho biết những bệnh nhân cùng phòng mách chị đến cầu nguyện với tượng Đức Mẹ rất linh thiêng sau khi con gái chị phải vào bệnh viện trị bệnh. Bức tượng được các nhân viên Công giáo dựng lên năm 1974 trong khuôn viên của bệnh viện 155 năm tuổi, bệnh viện cổ nhất ở Sài Gòn. “Chúng tôi cầu nguyện với Đức Mẹ nhiều lần mỗi ngày. Mặc dù chúng tôi là Phật tử nhưng chúng tôi tin rằng Mẹ đã cứu con gái tôi bằng cách chỉ cho bác sĩ cách chữa trị bệnh cho nó”, chị Thúy nói.

Gần đó có cặp vợ chồng Công giáo lớn tuổi đang ngồi trên ghế đá lần hạt và mắt ngước nhìn lên tượng. Bà vợ từ chối nêu tên cho biết chồng bà đang bị bệnh xơ gan từ năm 2015. “Chúng tôi đã cầu nguyện với Đức Mẹ nhiều tháng nay. Chúng tôi nài xin Mẹ ban cho được gặp thầy gặp thuốc cho ông ấy khỏi bệnh – bà nói – Anh thấy có nhiều bảng tạ ơn đặt quanh đây, nghĩa là Đức Mẹ đã nhậm lời nhiều bệnh nhân”.

Bà cho biết các bệnh nhân và thân nhân họ không phân biệt tôn giáo tụ họp quanh tượng vào chiều tối để cầu nguyện, lần hạt và hát thánh ca. Người Công giáo thì dâng hoa, nhang đèn trong khi những người khác thì dâng trái cây, thức ăn và nhang. “Những người đang đau khổ như chúng tôi phó dâng cả mạng sống của mình cho Chúa và Mẹ. Tượng Đức Mẹ này ban cho chúng tôi sức mạnh tinh thần để vượt qua đau đớn” – bà nói.

Có nhiều tượng Chúa Giêsu, Đức Mẹ, Thánh Giuse và các thánh khác được đặt tại các bệnh viện lâu đời trong thành phố. Người ta nói rằng một số tượng được nhân viên bệnh viện dựng lên từ trước 1975 – trước khi đất nước thống nhất – trong khi nhiều tượng khác được bệnh nhân đặt trong những năm gần đây.

Các tượng Phật giáo cũng được đặt trong các bệnh viện. Nhân viên bệnh viện thường lấy các bức tượng đi nơi khác nhưng rồi bệnh nhân lại đặt các tượng mới thay thế. Người ta lau chùi và trang trí hoa quanh các tượng. Tượng Đức Mẹ ban ơn cao một mét được đặt dưới một tháp có bốn trụ trong khuôn viên bệnh viện Nhi Đồng II, được xây năm 1879. Bức tượng được cho là cùng tuổi với bệnh viện.

Các bản kinh được đóng khung trang trọng treo quanh các ảnh Lòng Chúa Thương Xót và các thánh. Tượng Đức Mẹ nhìn xuống các bệnh nhân nhỏ tuổi và cha mẹ chúng đang ngồi trên các ghế đá cầu nguyện sốt sắng. Các tượng Công giáo và Phật giáo cũng đứng chung nhau trên bệ giữa hồ nước trang trí trong bệnh viện Chợ Rẫy 117 năm tuổi. Bệnh nhân và thân nhân ngày đêm dâng hương và trái cây trước các bức tượng.

Một bà cụ tên Năng cho biết bà và những người nghèo khác sống nhờ vào những trái cây mà bệnh nhân dâng cúng cho các bức tượng sau khi họ khỏi bệnh. “Đức Mẹ không chỉ cứu chữa, an ủi mà còn ban thức ăn cho những người như chúng tôi nữa” – tín đồ Cao Đài ở Cà Mau cho biết.

Ông Phaolô Nguyễn Đức Trí có con trai năm tháng tuổi bị ung thư máu cho biết các bệnh nhân ung thư máu và gia đình họ rất cần sự hỗ trợ tinh thần để vượt qua nỗi thất vọng lớn lao. Hàng ngày ông cầu nguyện cho con trai mau khỏi bệnh trước các tượng Chúa Giêsu và Đức Mẹ tại một góc nhỏ trong khu hành chánh của bệnh viện Ung Bứu. Ông cũng đã mời một linh mục tới rửa tội và xức dầu cho con ông.

Một nữ tu lo mục vụ cho các bệnh nhân trong bệnh viện cho biết một số linh mục và tu sĩ âm thầm ban các bí tích cho bệnh nhân mặc dù họ không được phép làm việc với bệnh nhân bởi vì các tôn giáo bị cấm điều hành các bệnh viện.

Nữ tu cho biết một số bệnh nhân quá thất vọng không tìm thấy niềm an ủi đã gieo mình từ trên các tầng lầu cao của bệnh viện xuống đất tự tử. “Chính niềm tin tôn giáo là nguồn an ủi thiết yếu cho bệnh nhân. Đức tin cho họ sức mạnh để vượt thắng nỗi đau khổ và chấp nhận thực tại của mình như là điều Chúa gửi tới cho họ” – nữ tu nói.

“Họ sẽ tìm thấy nguồn bình an trong tâm hồn và sẽ không than trách số phận nghiệt ngã cũng như sẽ không tìm cách tự vẫn” – nữ tu nói.

(UCAN 29.03.2017)

Thánh Lễ an táng Cha GioaKim Hồng Minh Nghiệm

19 g 30, ngày thứ Hai. 27 tháng 3, từng hồi chuông vĩnh biệt được cất lên từ gác chuông nhà thờ Bến Tre để tín báo cho mọi người biết sự ra đi của một người anh em trong Giáo Phận : Cha GioaKim Hồng Minh Nghiệm. Cuộc đời đưa đẩy với biết bao nhiêu thăng trầm và nổi trôi của con người, người con nhỏ bé của Tân Phú Tây - Tỉnh Kiến Hòa đã khép mắt xuôi tay về với Cha của mình là Thiên Chúa giàu lòng thương xót.
 

          Từ nhiều ngày qua khi nằm trên giường bệnh, con cháu cũng như những người thân thương rất quý mến Cha GioaKim, thăm hỏi, động viên và cầu nguyện cho Cha nữa. Đặc biệt, trong Thánh Lễ nhập quan và nhất là Thánh Lễ an táng sáng hôm nay, Đức Giám Mục Giáo Phận, Cha Tổng Đại Diện, Đan Viện Phụ Trần Như Hảo cũng như anh em linh mục đoàn Vĩnh Long, linh mục bạn thời Giáo Hoàng Học Viện cùng quý tu sĩ nam nữ, thân bằng quyến thuộc và cộng đoàn dân Chúa hết lòng sốt sắng cầu nguyện cho Cha trong Thánh Lễ cuối cùng này.

          Từ sáng sớm, nhiều linh mục cũng như những họ đạo thân quen và bà con của Cha GioaKim đã trở về với ngôi Thánh Đường thân thương Mẹ của Giáo Phận là nhà thờ Chính Tòa Vĩnh Long để tiễn biệt cũng như dâng Thánh Lễ tạ ơn với Cha.

          Trước khi bước vào Thánh Lễ, cộng đoàn cùng nhìn lại những kỳ công, hồng ân mà Chúa đã tuôn đổ suốt trên Cha GioaKim trong 75 năm qua :
 

Cha GioaKim :
- Sinh ngày : 08/02/1942
- Tại: Tân Phú Tây - Tỉnh Kiến Hòa
- Chịu chức Linh mục ngày 20/12/1972 do Đức Cha Giacôbê Nguyễn Văn Mầu
Tại: Tân Phú Tây - Tỉnh Kiến Hòa
Họ Đạo: Tân Phú Tây – Giáo Phận Vĩnh Long
Tên Cha: Giuse Hồng Phước Trương
Tên Mẹ: Maria Lê Thị Liễu
Rửa Tội tại: Tân Phú Tây - ngày 25/02/1942
Thêm Sức tại: Trúc Giang
Vào Tiểu Chủng viện Vĩnh Long: ngày 02/6/1962
Vào Đại Chủng viện : Giáo Hoàng Học Viện Đà Lạt, ngày 20/7/1964
Chịu chức Linh mục: ngày 20/12/1972 (tại Vĩnh Long) do Đức Cha Giacôbê Nguyễn Văn Mầu
Từ khi chịu chức LM đã phục vụ : Từ năm Đến năm

1. Giáo Sư TCV Vĩnh Long 1973 - 1975
2. Phụ trách Họ Fatima 1975 - 1991
3. Phụ tá Cái Đôi 1991 - 1995
4. Ẩn cư ĐV Phước Sơn, Đơn Dương 1995 - 2005
5. Nghỉ ở Chủng Viện 2005
Qua đời lúc 19g30 ngày 27/3/2017
Nơi qua đời: Bệnh viện Bến Tre
 

Thân xác Cha GioaKim sẽ được gởi tạm cùng với phần mộ các Linh mục trong Đất Thánh Tân Ngãi.

          9 g 30 sáng hôm nay, ngày 30 tháng 3 năm 2017, “Khi Chúa thương gọi tôi về ...” đã dẫn cộng đoàn bước vào Thánh Lễ tạ ơn với Cha GioaKim.

          Để bước vào Thánh Lễ, Đức Cha chủ tế là Đức Cha Phêrô Huỳnh Văn Hai – Giám Mục Giáo Phận Vĩnh Long mời gọi cộng đoàn mời cộng đoàn cùng tạ ơn Chúa và cùng cầu xin Chúa lấy lòng thương xót, thương thứ tha lỗi lầm của Cha GioaKim và Chúa rước Cha GioaKim vào Nước Chúa.
 

          Trong bài chia sẻ, Đức Cha Phêrô chia sẻ với cộng đoàn dựa vào trang tin mừng 10 cô trinh nữ để suy nghĩ vào sự chết. Chết là việc chắc chắn không thể vượt qua. Chúng ta đầu tư tài lực, sức lực ... có khi thành công, thất bại không biết được chữ ngờ. Có người thành công hôm nay nhưng ngày mai thất bại. Chúng ta đọc những tờ báo những đại gia thủy sản Miền Tây ngã ngựa ...

          Kinh doanh, thi cử ... có một điều chắc chắn không phải 101% nữa đó là cái chết và không ai thoát khỏi cái chết. Hôm nay thì tôi, mai kẻ khác. Vua chết, dân chết, giàu chết, nghèo chết ... mọi người phải chết.
 

          Cái chết đến bất ngờ như bài Tin Mừng hôm nay, Chúa nói các con hãy tĩnh thức vì các con không biết ngày nào giờ nào. Chính vì thế chúng ta phải sẵn sàng, tư thế sẵn sàng sống thân mật với Chúa và thường xuyên giữ luật Chúa.

          Chuyện 10 cô trinh nữ cho chúng ta thấy tư thế sẵn sàng thế nào. Cộng đoàn, giáo xứ ... được so sánh như 10 cô trinh nữ. Trong cộng đoàn cũng có người bê trễ đạo đức nhưng ngược lại có người chu đáo với việc sống đạo. Cho nên Chúa đến gặp họ thế nào thì họ cũng sẵn sàng theo Chúa. Các cô khờ dại không mang dầu theo nên nói với các cô khôn xin cho chúng em chút dầu. Ngược lại các cô khôn ngoan trả lời : các chị hãy ra hàng mua lấy thì hơn ...

          Khi các cô đang ngủ, chú rể đến rồi ra đón đi. Giờ chết của chúng ta chắc chắn cũng xảy ra, khổ nỗi là xảy ra là lúc nào chúng ta không biết, là lúc chúng ta đang ngủ. Chúa không muốn chúng ta biết giờ. Ngài muốn chúng ta tin tưởng vào sự phó thác và sẵn sàng, luôn luôn sống trong tình trạng có ơn nghĩa với Chúa.
 

          Khi chết, có Chúa đồng hành an ủi. Tất cả mọi người phải chết nhưng chúng ta có niềm hy vọng : người chết không cô độc. Chúa Giêsu chết nhưng sống lại. Sự sống lại của Người là niềm hy vọng của chúng ta. Chúa nói : Ta là sự sống lại và là sự sống, ai tin ta sẽ được sống. Chúa là sự sống lại, là niềm hy vọng của chúng ta, của Cha GioaKim đây ... chúng ta cũng sẽ được sống lại với Chúa. Sự sống lai này rất quý trọng vì trong lời tiên báo của Chúa Giêsu, con người sẽ gặp Cha.

          Cha GioaKim gắn bó với anh em đồng nghiệp linh mục, với anh chị em, Cha yêu thương bà con và ngược lại, tất cả cũng yêu thương Cha. Cho dù bệnh hoạn, Cha không chậm trễ để bỏ qua cuộc sống linh mục đòi hỏi. Cha cử hành các nghi thức phụng vụ ... Lúc còn sống, Cha cũng gặp nhiều thử thách khác nhau, thử thách tinh thần và thể xác ... Cha suy giảm sức khỏe. Cha mang nhiều thứ bệnh trong người. Cha đã cố gắng hết sức để chữa trị, mong được lành bệnh. Ai chỉ đâu Cha đi đó. Đôi lúc Cha cũng bị hiểu lầm là Cha giả vờ bệnh ... Cha đã cũng hy vọng tận hưởng phần thưởng đời sau. Chúa sẽ bù đắp đau khổ thể xác và tinh thần. Phần thưởng Cha hy vọng. Trên Vương Quốc, Cha nhớ anh chị em đồng nghiệp, anh chị em ...
 

          Thiên Chúa luôn luôn quảng đại với những ai theo Người, trong đó có nhiều người chúng ta. Người cho chúng ta tham dự vào Đại gia đình Giáo Hội. Và sau đời này, chắc chắn chúng ta được tiếp tục sống đời đời với Người. Chúng ta cùng nhau cầu xin Chúa chúc lành cho Cha GioaKim của chúng ta.

          Trước khi trao gửi thân xác Cha GioaKim xuống nơi tạm là lòng đất Mẹ của Giáo Xứ Tân Ngãi, Cha Tổng Đại Diện là Đức Ông Barnabê làm nghi thức tiễn biệt Cha GioaKim.
 

          Xin Thiên Chúa là Cha giàu lòng thương xót tha thứ cho Cha GioaKim vì những thiếu xót của phận người và cho Cha GioaKim mau hưởng Nhan Thánh Chúa.

Người Giồng Trôm

Vẻ đẹp độc đáo của Đền Thánh Kính Lòng Thương Xót Chúa - Giáo Phận Thái Bình

Nhà thờ Bác Trạch thuộc xã Vân Trường, huyện Tiền Hải, tỉnh Thái Bình. Linh mục Chánh xứ Bác Trạch  là cha Aug. Nguyễn Quang Huy.

 Hạt giống Tin Mừng được gieo vào đất Bác Trạch năm 1735 dưới thời vua Lê – chúa Trịnh.

 Bác Trạch là giáo xứ lớn nhất Giáo phận Thái Bình với 6.541 nhân danh ( thống kê 2011).

Tân  Thánh đường được xây dựng với thời gian 7 năm (13/10/2006 -13/10/2013) và là nhà thờ thứ 6 trong lịch sử giáo xứ Bác Trạch.

Nhà thờ Bác Trạch có chiều dài:  92,5m; chiều rộng: 32m, tháp chuông cao: 61m, tum đầu cao: 57m.

Tổng kinh phí xây dựng nhà thờ Bác Trạch là: 58, 6 tỉ đồng. Vật liệu xây dựng nhà thờ Bác Trạch: 46 vạn gạch, 351 tấn sắt, 527 tấn vôi, 2.859 tấn xi măng, 15 m3 gỗ lim, 1000 m2  đá các loại, khoảng 1000 m2 sơn trong ngoài, 122 tấm kính tranh; gần 100 tượng tròn, phù điêu, tranh vẽ các loại. 

2 tháp chuông treo bộ chuông gồm 6 quả. Trong đó, quả chuông lớn nhất có trọng lượng là 3 tấn. 

Đồng hồ treo ở tiền sảnh nhà thờ có đường kính 4 m.

Nhà thờ có gần 100 bức tượng, phù điều và tranh vẽ, cùng với hàng trăm bức tranh vẽ in trên kính; gần chục bộ cửa đại với những hình ảnh các thánh sống động và 100 bộ cửa trong kính ngoài chớp.

Ngoài sự đồ sộ, lộng lẫy, nguy nga nhà thờ Bác Trạch được trang trí với những đường nét hoa văn rất tỉ mỉ và cầu kì từ cánh hoa hay đường chỉ nhỏ nhất. | Báo Công Giáo

Với quy mô và tầm vóc của mình, nhà thờ Bác Trạch là một trong số những giáo đường lớn  nhất tại Việt Nam.

Tác giả bài viết: Nguồn tin: GP Thái Bình

Nến tín hữu trong đêm Vọng Phục sinh được thắp vào lúc nào?

Hỏi: Chúng con đang có các bất đồng trong giáo xứ của chúng con vể cách tiến hành một số phần của Thánh Lễ Vọng Phục Sinh. Thứ nhất (1): Khi có ngọn lửa mới ở ngoài trời, lệnh rước đi vào nhà thờ dường như là khá rõ ràng trong chữ đỏ. Tuy nhiên, ở lần hát thứ hai (số 16), câu "mọi người thắp nến từ ngọn lửa của cây nến Phục sinh..." dường như bị hiểu sai, vì nhiều người đi trước cả thầy phó tế, nên họ thắp nến hoặc từ ngọn nến Phục sinh sau lẩn hát thứ nhất, hoặc từ các người khác. 
 

Cá nhân con cảm thấy rằng chúng ta nên tuân theo chữ đỏ càng sát càng tốt. Con cảm thấy chúng ta nên theo sát các hướng dẫn một cách chặt chẽ hơn. Việc thắp nến cũng tạo ra một sự hiểu biết trân trọng hơn và tốt hơn về phép rửa tội của chúng ta. Thời gian kéo dài và trật tự phụng vụ sẽ là đáng giá cho việc này. Cha có thể đề nghị gì trong cách thức con nói nên giải quyết vấn đề này? Thứ nhì (2): Sau lần hát thứ ba “Ánh sáng Chúa Kitô, Lumen Christi" (số 17), cụm từ "Và thắp hết các đèn trong nhà thờ..." cũng dường như rõ ràng, nhưng trong giáo xứ của chúng con và nhiều giáo xứ khác trong khu vực, bóng tối vẫn còn đó.

Tất cả các bài đọc được đọc trong bóng tối với đèn pin được sử dụng cho việc đọc sách. Sau đó, khi chữ đỏ nói (số 31): "nến bàn thờ được thắp sáng", tất cả đèn nhà thờ được bật sáng, và Kinh Vinh danh (Gloria) được hát. Các gợi ý nào có thể được thực hiện để cho chữ đỏ được tuân giữ cách chặt chẽ hơn? Con cảm thấy khó chấp nhận rằng chúng ta thay đổi phụng vụ theo ý thích của chúng ta, vốn không phải là việc chúng ta làm, đặc biệt là khi chữ đỏ là khá rõ ràng rồi. Hay là con cũng đang quá "đúng theo phụng vụ"? - T. V., Ottawa, Ontario, Canada.

Đáp: Tôi không nghĩ rằng bạn đọc này của chúng ta là không đúng, khi muốn rằng chữ đỏ cần được tuân theo cách chính xác.

Văn bản của chữ đỏ cho biết: "Khi ngọn nến đã được thắp sáng, một thừa tác viên lấy than ra khỏi lửa và đặt vào bình hương, và linh mục bỏ hương vào bình theo cách thông thường. Thầy Phó tế, nếu không có Phó tế, một thừa tác viên phù hợp khác, cầm cây nến Phục sinh và đoàn rước được hình thành. Người cầm bình hương, có bỏ hương, đi trước thầy Phó tế hoặc thừa tác viên khác cầm nến Phục Sinh. Sau họ, là linh mục với các thừa tác viên khác và dân chúng cầm trong tay nến chưa thắp sáng.

"Tại cửa nhà thờ, thầy Phó tế, đứng và nâng cây nến và hát: "Ánh sáng Chúa Kitô" và tất cả đều thưa “Tạ ơn Chúa”.
 

"Linh mục thắp nến của mình từ ngọn nến Phục sinh. "Sau đó thầy Phó tế tiến vào giữa Nhà thờ, đứng lại, và nâng nến lên và hát lần thứ hai ...

"Mọi người thắp nến của mình từ cây nến Phục sinh và tiếp tục cuộc rước. "Khi thầy Phó tế đến trước bàn thờ, thầy quay mặt ra phía dân chúng, nâng nến lên và hát lần thứ ba ...

"Sau đó, thầy Phó tế đặt cây nên Phục sinh trên giá nến lớn, đặt cạnh tòa giảng hoặc ở giữa cung thánh. "Ðến đây thắp hết các đèn trong nhà thờ, trừ các ngọn nến bàn thờ".

Về Kinh Vinh Danh, chữ đỏ cho biết: "Sau bài đọc cuối cùng trích Cựu Ước cùng với đáp ca và lời nguyện, thì đốt nến trên bàn thờ và linh mục xướng kinh Vinh Danh. Mọi người cùng đọc hay hát tiếp. Trong lúc đó kéo chuông hoặc đánh chiêng trống, tùy theo thói quen địa phương”.

Như bạn đọc của chúng ta nhắc đến, chữ đỏ là rõ ràng về việc rước nến Phục sinh. Đồng thời, một số thích nghi có thể là cần thiết, do hoàn cảnh địa phương hoặc do nhu cầu phụng vụ. Thí dụ, ở Canada, có thể là không phải mọi người đều chờ đợi bên ngoài nhà thờ, khi nhiệt độ ban đêm vào tháng Ba và tháng Tư có thể dao động quanh mức 0 độ Celsius. Trong các trường hợp như vậy, phần lớn dân chúng có thể đứng cầm nến chưa thắp bên trong nhà thờ.

Trong thời kỳ đông lạnh hơn, một số biện pháp thiết thực có thể được thực hiện, chẳng hạn chỉ mở cửa chính nhà thờ, khi đoàn rước đến, và sử dụng dây thừng hoặc các phương tiện khác để hướng dẫn đoàn rước. Tương tự như vậy, vì mục đích an toàn và phụng vụ, khu vực xung quanh ngọn lửa mới, nên có rào cản để người dân không tự ý thắp nến của họ tại đó.
 

Tuy nhiên, điều quan trọng hơn là làm cho các tín hữu hiểu, thông qua một số hình thức chuẩn bị ban đầu, như có một lời dẫn ngắn gọn trước khi buổi lễ bắt đầu, cũng như về tầm quan trọng của biểu tượng của mọi ngưởi thắp nến từ cây nến Phục sinh, vốn tượng trưng cho Chúa Kitô Phục Sinh, Người mang lại cho chúng ta cuộc sống mới và ánh sáng mới. Một khi giá trị biểu tượng đằng sau chữ đỏ được nắm bắt, thì sẽ dễ dàng hơn để sống phụng vụ thật đầy đủ.

Điểm thứ hai cũng là khá rõ ràng. Sau khi thầy Phó tế hát lần thứ ba câu "Ánh sáng Chúa Kitô”, các đèn trong nhà thờ được thắp sáng. Tập tục đọc các bài đọc trong bóng tối là không phù hợp với chữ đỏ, và dường như không phải là sự lưu giữ trực tiếp từ phụng vụ cũ của hình thức ngoại thường, vì chữ đỏ của hình thức ngoại thường cho đêm Vọng Phục sinh cũng quy định việc thắp sáng nhà thờ, sau lần hát thứ ba của câu "Ánh sáng Chúa Kitô".

Tuy nhiên, chữ đỏ của hình thức ngoại thường là hơi khác, vì chỉ hàng giáo sĩ thắp nến của họ sau lần hát thứ hai của câu "Ánh sáng Chúa Kitô", và dân chúng thắp nến của họ sau lần hát thứ ba, vốn trùng hợp với việc thắp sáng đèn trong nhà thờ. Chữ đỏ này có thể làm giảm tác dụng của nhà thờ chỉ được sáng bằng các ngọn nến.

Cũng là đúng rằng thời gian hát kinh Vinh Danh được nhấn mạnh nhiều hơn trong hình thức ngoại thường, so với nghi thức hiện tại.

Theo Cẩm nang hướng dẫn của Fortescue-O'Connell-Reid: "[Linh mục] xướng 'Vinh danh Thiên Chúa trên các tầng trời, Gloria in excelsis'. Các chuông của nhà thờ, lớn và nhỏ, đều rung reo suốt cả kinh Vinh danh, phần hát kinh này được đệm đàn phong cầm. Các tượng ảnh trong nhà thờ được mở phần che ra”.
 

Vì vậy, tôi nghĩ rằng, mặc dù không được quy định trong các nghi thức, có thể chắc rằng một mong muốn kéo dài thời gian thắp nến của nhà thờ , và tầm quan trọng được dành cho kinh Vinh Danh, dẫn đến tập tục phổ biến rộng rãi cho việc trì hoãn thắp sáng đầy đủ Nhà thờ, cho thời điểm này, hoặc ít nhất là cho đến sau khi hát xong bài Mừng Vui Lên (Exsultet). Tập tục này sau đó được chuyển sang nghi lễ hiện tại.

Bạn đọc trên đây của chúng ta sống ở Canada, nhưng tôi đã thấy tập tục này cũng có ở Mexico và các nước Nam Mỹ. Ở một số nơi, nhiều linh mục vẫn nghĩ rằng đây là cách đúng đắn để thực hiện, và là một lỗi lầm khi chỉ thắp đèn sau lần hát thứ ba của câu "Ánh sáng Chúa Kitô”. Lẽ tự nhiên, tôi ủng hộ việc tuân theo chữ đỏ đã được thiết lập. Chữ đỏ nói rằng "các đèn trong nhà thờ được thắp sáng", chứ chữ đỏ không quy định rằng tất cả các đèn phải được bật sáng lên.

Vì lý do này, mặc dù cá nhân tôi không ủng hộ hình thức thắp sáng dần dần này, nhưng tôi không nghĩ rằng nó sẽ chống lại chữ đỏ, để thắp sáng một phần nhà thờ sau lần hát thứ ba của câu "Ánh sáng Chúa Kitô", và sau đó bật tất cả hoặc hầu hết các đèn sau bài “Mừng vui lên”, khi các ngọn nến bị dập tắt.

Không có gì trong Sách lễ, cũng không gì trong nghĩa chung của nghi thức hiện tại, có thể ủng hộ sự kéo dài gần như mờ tối, cho đến Kinh Vinh Danh. Tuy nhiên, bài “Mừng vui lên” là lời loan báo về Chúa Phục Sinh, và các bài đọc của Cựu Ước không là dấu chỉ của một khoảng thời gian của tối tăm, nhưng là các bài ngôn sứ giúp cho việc hiểu đầy đủ về sự viên mãn trong Chúa Phục Sinh.

Chúng ta có thể nói rằng, theo một cách nào đó, ánh sáng của các nến bàn thờ tại thời điểm này tượng trưng cho sự xuất hiện của nhiệm cục bí tích của ơn cứu độ, mà trung tâm của nó là việc cử hành Thánh lễ. Ở nơi đâu nhấn mạnh thời điểm này của Lễ Vọng là một tập quán đã được thiết lập từ lâu, người ta có thể được chấp nhận chờ cho đến thời điểm này, để bật đèn chiếu sáng trực tiếp bàn thờ. 

(Nguyễn Trọng Đa/ Zenit.org 28-3-2017)

Trung Quốc đưa vị linh mục ra tòa nhưng không tuyên án

Những người ủng hộ vị linh mục thuộc Giáo hội công khai bị xét xử vì tội biển thủ công quỹ ở miền bắc Trung Quốc khẳng định ngài bị bắt vì công tác truyền giáo và nói họ lo lắng vì cho đến nay tòa án vẫn chưa tuyên án.

Công an Trung Quốc bắt giam cha Fei Jisheng thuộc giáo phận Liêu Ninh 6 tháng nay. Vị linh mục bị đem ra xét xử nhưng tòa không tuyên án. Ảnh: ucanews.com

Cha Fei Jisheng thuộc giáo phận Liêu Ninh bị bắt vì bị tình nghi lấy cắp tiền của một viện dưỡng lão cách đây 6 tháng và bị xét xử bí mật tại tòa án Gaizhou ở Dinh Khẩu, thành phố thuộc tỉnh Liêu Ninh, đông bắc Trung Quốc, hôm 21-3.

Công an đứng gác bên ngoài tòa án và chỉ có 4 nhân chứng và luật sư của cha Fei được phép vào bên trong trong khi hàng chục người Công giáo hát thánh ca và cầu nguyện bên ngoài. Sau phiên tòa, người Công giáo lo lắng vì cho đến nay tòa vẫn chưa tuyên án. “Chúng tôi được cho biết tòa sẽ đưa ra phán quyết vào ngày 23-3 nhưng họ lại nói họ sẽ đưa ra phán quyết trong 2 tuần nữa mà không hề giải thích lý do”, một nguồn tin Giáo hội tại Liêu Ninh yêu cầu giấu tên, cho biết.

“Tôi nghĩ tòa án biết cha Fei vô tội nhưng vẫn muốn kết tội ngài. Do có rất nhiều người Công giáo trên khắp Trung Quốc đang theo dõi sát sao vụ án này, nên họ không dễ tuyên án”, nguồn tin bình luận.

Trước đó, ucanews.com có đưa tin công an bắt giam cha Fei trong khi ngài viếng thăm một tu viện tại thành phố Fushun thuộc tỉnh Liêu Ninh hôm 18-10 năm ngoái. Sau khi bắt ngài, người đứng đầu công an nói với các luật sư của vị linh mục rằng trường hợp của ngài “liên quan đến các vấn đề tôn giáo” và đây là “bí mật quốc gia”.

Cha Dong Hongchang, tổng đại diện của giáo phận Liêu Ninh, từng nói với ucanews.com rằng theo ngài vụ bắt giam cha bạn ngài có thể liên quan đến Chương trình Hoạt động Tông đồ, một chương trình truyền giáo được cha Fei tâm huyết quảng bá. Chính quyền cộng sản xem đây là một tổ chức bất hợp pháp.

Sự trả thù của một giáo dân bất bình

Người Công giáo truyền nhau một tài liệu dài 30 trang trên mạng xã hội, khẳng định sự thật về vụ bắt giam cha Fei. Tài liệu được cho là do các thành viên tham gia Chương trình Hoạt động Tông đồ viết cho rằng cha Fei bị bắt là do Han Weixing, phó viện dưỡng lão. Cha Fei giúp quản lý viện dưỡng lão này và ngài nghi ngờ Han tham nhũng và sa thải ông hồi tháng 5-2016.

Han báo với ban tôn giáo địa phương rằng cha Fei “thuyết giảng bất hợp pháp” nhưng không thành. Sau đó ông nộp đơn khiếu nại lên cấp trên và họ bắt đầu điều tra vị linh mục và Chương trình Hoạt động Tông đồ vào tháng 6-2016.

Cũng trong tháng đó, các thành viên trong Chương trình Hoạt động Tông đồ chuyển két sắt đến Văn phòng Giám mục ở Thẩm Dương và với sự cho phép của cha Fei họ lấy khoảng 10.000 tệ (1450 Mỹ kim) để trả nợ.

Luật sư của vị linh mục cho biết cha Fei không thể bị buộc tội ăn cắp vì két sắt đó thuộc về ngài, theo tài liệu trên mạng xã hội.

Những người Công giáo khác ở Liêu Ninh cho ucanews.com biết họ cũng nghe kể tương tự. Tuy nhiên, họ tin rằng buộc tội ăn cắp là cái cớ để bắt giam vị linh mục do chính quyền lo lắng về các hoạt động truyền giáo của ngài vốn nằm trong Chương trình Hoạt động Tông đồ.

(UCAN 29.03.2017)